トーマス・マンは，創作の技巧として，モティーフの反復と変奏を頻繁に用いている。晩年の長編小説である「ファウスト博士」においても，多くのモティーフが反復変奏されている。そのなかで特に目を引き，作品の根本イデーを解明する主要なモティーフとなっているのは，デーモン的なものである。「ファウスト博士」は，デーモン的なものを物語っている。存在は確がに認められるが，実体は神秘的なヴェールに包まれているデーモン的なものである。現代のファウストである天才的作曲家，アードリアン・レーヴァキューンは，デーモン的なものに取り憑かれて，一旦は称揚され，やがて暗黒の世界へ破滅して行く。人問を超えた恐ろしい力が，秩序ある地上の生活を否定し，陶酔と霊感の境地ヘ，根源的なカオスの世界へ駆りたてる。デーモン的なものは，生の根源的な創造力を与
えるとともに，また悲劇をも導くのである。
作中デーモン的なものが特に目を引くのは，何よりもまず，Ｄａｓ Ｄａeｍｏｎｉｓｃｈｅという言葉として，頻繁に反復使用されているからである。またＤａeｍｏｎ，Ｄａeｍｏｎｉｅ，Ｄａeｍｏｎｏｌｏｇｉｅという言葉に変えられ，繰り返し用いている。「ブデンブローク家の人々」「魔の山」「ョーゼフとその兄弟たち」などでは，確かに主要な形象にデーモン的なものが感じられるが，言葉としては殆ど使用されていない。「フ
ァウスト博士」においては，Ｄａｓ Ｄａeｍｏｎｉｓｃｈｅという言葉の反復と変奏が，創作の技巧として取りあげられ，主要なモティーフを繰り返し印象づけているのである。
デーモン的なもの──この言葉は，古代ギリシャの神話的宗教的観念以来今日に至るまで，実に様様に意味づけられ，また解釈されている。トーマス・マンの「ファウスト博士」では，自然的，本能的なものであるとともに，非理性的，非理論的なものである。アードリアンの伝記作者で，フマニストのゼレヌスは，デーモン的なものの説明として，次のような言葉を語っている。
−ｄａｓ Ｕｎｔｈｅｏｒｅｔｉｓｃｈｅ，ｄａｓ Ｖｉｔａｌｅ，ｄｅｒ Ｗｉllｅ ｏｄｅr Ｔｒｉｅｂ，ｋｕｒｚ ｅｂｅnｆａlｓ ｄａｓ Ｄａeｍｏｎｉｓｃｈｅ−@
またゼレヌスは，デーモン的なものを，フマニストの自分とは全然異質なものであると感じ，白分の世界像がら排除している。
Ｄａｓ Ｄａｅｍｏｎｉｓｃｈｅ，ｓｏ ｗｅｎｉｇ ｉｃｈ ｍｉｒ ｈｅｒａｕｓｎｅｈｍｅ，ｓｅｉｎｅｎ Ｅｉｎｆｌｕｓｓ ａｕｆ ｄａｓ Ｍｅｎｓｃｈｅｎｌｅｂｅｎ ｚｕ ｌｅｕｇｎｅｎ，ｈａｂｅ ｉｃｈ ｊｅｄｅｒｚｅｉｔ ａｌｓ ｅｎｔｓｃｈｉｅｄｅｎ ｗｅｓｅｎｓｆｒｅｍｄ ｅｍｐｆｕｎｄｅｎ，ｅｓ ｉｎｓｔｎｋｔｉｖ ａｕｓ ｍｅｉｎｅｍ Ｗｅｌｔｂｉｌｄｅ ａｕｓｇｅｓｃｈａｌｔｅｔ−A
従ってデーモン的なものは，二つの意味をもつ。まず自然の本性にある，人問の根源的なものという意味である。第二に，理性に反する非人間的なものである。この意味をゼレヌスは人問文化について語りながら明確にする。
−ｕｎｄ ｏｆｔ ｈａｂｅ ｉｃｈ ｓｐａｅｔｅｒ ｍｅｉｎｅｎ Ｐｒｉｍａｎｅｒｎ ｖｏｍ Ｋａｔｈｅｄｅｒ ｈｅｒａｂ ｅｒｋｌａｅｒｔ，ｄａｓｓ Ｋｕｌｔｕｒ ｒｅｃｈｔ ｅｉｇｅｎｔｌｉｃｈ ｄｉｅ ｆｒｏｍｍｅ ｕｎｄ ｏｒｄｎｅｎｄｅ，ｉｃｈ ｍｏｅｃｈｔｅ ｓａｇｅｎ ｂｅｇｕｅｔｉｇｅｎｄｅ Ｅｉｎｂｅｚｉｅｈｕｎｇ ｄｅｓ Ｎａｅｃｈｔｉｇ‐Ｕｎｇｅｈｅｕｅｒｅｎ ｉｎ ｄｅｎ Ｋｕｌｔｕｓ ｄｅｆ Ｇｏｅｔｔｅｒ ｉｓｔ．B
人問文化が，本来暗黒な恐ろしいものであるということは，暗黒の恐ろしいもの，つまりデーモン的なものが，人問的なものと無関係でなく、人問的なものの原始状態であり，根源的なものであることを説明している。また，デーモン的なものが秩序を与えつつ神々の礼拝に移って行くということは，デーモン的なものが，秩序づけの行為を失うと自己の存在を主張することがでさ，無秩序の状態にとどまることを説明している。デーモン的なものとは，人問の根源的なものであり，また無秩序の状態でもある。
デーモン的なものがもつ二つの意味は，またトーマス・マンのＬｉｅｂｌｉｎｇｓｇｏｔｔｈｅｉｔであるへルメスCを考察することによって明確にされる。ヘルメスは，「ヴェニスに死す」に始まり，「魔の山」「ヨーゼフとその兄弟たち」などマンの主要な作品には，必ず姿をみせている。「ヴェニスに死す」では，魂の導さ手として作家のアッシェンバッハを旅に出し，黄泉の国へ導く旅人風の男に姿を変えてあらわれている。D「魔の山」では，スコラ哲学者のナフタは，ヘルメスを魂の案内者で死と死者の神であると述べ，フマニストのゼテムブリー二は，文字の発明神，学芸商業弁論の神であると議論をしている。カストルプ青年は，国家統治の術を教えるものであると意見を述べている。E「ヨーゼフとその兄弟たち」では，エジプト生まれのトトの姿をとり，神の言葉の書記，ものを書く人々の保護者，智慧と秩序の神である。F
ヘルメスは，マンの作品系列における初期の作品では，主に魂の導き手として黄泉の国と人間の世界との仲立ちをしている。けれども，この仲介の意味や性格は明確でない。後期の作品，特に「ヨーゼフとその兄弟たち」において初めて，言葉や智慧の神として仲介の働きを明確にする。ヘルメスは，言葉をたくみにあやつり，デーモン的なものと人間とのあいだを取りもつのである。
「ヨーゼフとその兄弟たち」は，序章の表題であるＨｏｅｌｌｅｎｆａｈｒｔが示すように，読者をデーモン的な世界へ導き，更に人間の世界へ連れもどす。この長編小説は，たくみに言葉をあやつるパロディー的文章で，デーモン的なものと人間とのあいだを取りもつ。また主人公の∃一ゼフは，ヘルメスの精神を身につけたへルメス自身ともいえる人物である。ヨーゼフは，ヘルメスが姿をかえた道案内人に導かれて，デーモン的な世界ヘ下って行く。陰惨な黄泉の国と呼ばれるエジプトヘ下って行く。黄泉の国，恐怖の国を意味する牢獄のなかへも転落する。しかし許されて，牢獄からでてくる。その上，養い人と呼ばれ，国王ファラオと並ぶ高貴な地位を与えられる。黄泉の国であるエジプトから，父ヤーコブの許に戻ることもできるのである。
このようにデーモン的な世界と人間的な世界とのあいだを出入りすることがでさたのは，ヘルメスの案内によるのである。ヨーゼフは，道案内人で仲立ちの神，ヘルメスについて次のように語っている。
Ｅｓ ｍａｇ ｓｅｉｎ，ｅｓ ｉｓｔ ｍｏｅｇｌｉｃｈ ｕｎｄ ｎｉｃｈｔ ｇａｎｚ ｖｏｎ ｄｅｒ Ｈａｎｄ ｚｕ ｗｅｉｓｅｎ，ｍａｎ ｍｕｓｓ ｄａｍｉ ｔ ｒｅｃｈｎｅｎ，ｄａｓｓ ｄｅｒ Ｇｅｗａｎｄｔｅ ｚｕｇｅｇｅｎ ｉｓｔ ｕｎｄ Ｐｈａｒａｏ ａｎ ｓｉｃｈ ｇｅｍａｈｎｅｎ ｗｉｌｌ，ｎａｅｍｌｉｃｈ，ｄａｓｓ ｅｒ ｅｓ ｗａｒ，ｄｅｒ ｉｈｍ Ｔｒａｅｕｍｅ ｚｕｆｕｅｈｒｔｅ ｖｏｎ ｕｎｔｅｎ ｈｅｒａｕｆ ａｎ ｓｅｉｎ Ｋｏｅｎｉｇｓｌａｇｅｒ，ｕｎｄ ｄｅｒ ａｕｃｈ ｅｉｎ Ｆｕｅｈｒｅｒ ｈｉｎａｂ ｉｓｔ ｂｅｉ ａ１１ｅｒ Ｈｅｉｔｅｒｋｅｉｔ，ｄｅｓ Ｍｏｎｄｅｓ Ｆｒｅｕｎｄ ｕｎｄ ｄｅｒ Ｔｏｔｅｎ．Ｅｉｎ ｆｒｅｕｎｄｌｉｃｈ Ｗｏｒｔ ｌｅｇｔ ｅｒ ｂｅｉｍ Ｏｂｅｒｅｎ ｅｉｎ ｆｕｅｒｓ Ｕｎｔｅｒｅ ｕｎｄ ｂｅｉｍ Ｕｎｔｅｒｅｎ ｆｕｅｒ ｄａｓ Ｏｂｅｒｅ，ｄｅｒ ｖｅｒｂｉｎｄｌｉｃｈｅ Ｍｉｔｔｌｅｒ ｚｗｉｓｃｈｅｎ Ｈｉｍｍｅｌ ｕｎｄ Ｅｒｄｅ．G
ヘルメスが天上と下界とのあいだを取りなすということは，また万有を統一する理性とデーモン的なものとのあいだを取りもつことである。ヨーゼフがデーモン的な世界と理性の世界とのあいだを出入りできたのは，ヘルメスの仲立ちによるのである。
ところで，ヨーゼフが落ち込んだ工ジプトの国は，死者の国，黄泉の国，陰惨な地下の国と呼ばれるデーモン的な世界であり，そこでは根源的な過去への奉仕が行われている。
Ｅｒ ｅｒｉｎｎｅｒｔｅ ｓｉｃｈ ｄｅｒ ｓｔｒｅｎｇ ｔｅｎｄｅｎｚｉｏｅｓｅｎ Ｓｃｈｉｌｄｅｒｕｎｇｅｎ，ｍｉｔ ｄｅｎｅｎ Ｊａａｋｏｂ ａｕｃｈ ｉｈｍ ｄｉｅｓ Ｌａｎｄ ｕｎｌｅｉｄｌｉｃｈ ｚｕ ｍａｃｈｅｎ ｇｅｓｕｃｈｔ ｈａｔｔｅ，ｄａｓ ｅｒ，ｏｈｎｅ ｗｉｒｋｌｉｃｈｅ Ａｎｓｃｈａｕｕｎｇ ｄａｖｏｎ ｚｕ ｂｅｓｉｔｚｅｎ，ｉｍ Ｌｉｃｈｔｅ ｆｅｉｎｄｌｉｃｈ‐ｇｒｅｕｅｌｈａｆｔｅｒ Ｐｒｉｎｚｉｐｉｅｎ，ｄｅｓ Ｖｅｒｇａｎｇｅｎｈｅｉｔｓｄｉｅｎｓｔｅｓ，ｄｅｒ Ｂｕｕｌｓｃｈａｆｔ ｍｉｔ ｄｅｍ Ｔｏｄｅ，ｄｅｒ Ｕｎｅｍｐｆｉｎｄｌｉｃｈｋｅｉｔ ｆｕｅｒ ｄｉｅ Ｓｕｅｎｄｅ ｓａｈ．H
だが，自然は複雑きわまるものであって，それは，自然を解明する人間の知識が無限に
複雑になっていくことによっても明きらかである。デーモン的なものもまた，複雑怪奇であって，この複雑さのために統一を失い混乱に落ち入る。複雑さに統一を与え混乱を防ぐために，制御する力が必要なのである。その役を果たすのが，言葉による秩序づけである。この秩序によって，ヨーゼフの場合，複雑なデーモン的なものから単純な理性へ向かうことができたのである。
仲立ちの神であるヘルメスは，言葉，知慧，秩序の神として，その性格を明確にする。この神の働きは，言葉，智慧，秩序に及ぶ。ヨーゼフは，言葉による秩序づけによって，人間の世界へ戻る。ヨーゼフの言葉は，ファラオが不可解な夢に悩まされているとき，明解な夢解きを与えてファラオを助けるのである。言葉は，不可解な，茫漠とした夢に秩序を与え，明解な説明をする。その功によって，ヨーゼフは，罪を許され牢獄がらでてくる。デーモン的な世界からでてくるのである。従って秩序を失うと，デーモン的なものから離れることが不可能であり，デーモン的なもののとりことなる。即ち，デーモン的なものは，制御されずに自己の存在を主張する。デーモン的なものが，一方では自然的根源的なものであり，他方では非理性的無秩序なものであることを，ヘルメスによって明きらかにするのである。
この無秩序で根源的なデーモン的なものに取り憑かれて，アードリアンは，一旦は称揚
され，やがて暗黒の世界へ破滅して行く。根源的なものは，異常なほどの創造力を与え，陶酔と霊感の境地ヘ，カオスの世界へ駆りたてる。無秩序なものは，複雑と混乱ヘ，悲劇的狂気へ落し入れる。「ファウスト博士」におけるデーモン的なものは，悲劇的破局を導くのである。
ところで，デーモン的なものは，決して具体的な事物を示すものでない。存在は認められるが，実体は神秘的で抽象的である。従って，常に具体的形象に付随してあらわれてくろ。「ファウスト博士」におけるデーモン的なものは，アードリアンの天才的素質にあらわれている。語り手のゼレヌスは，アードリアンの生涯の語り始めに，天才について次のように述べている。
Ｕｎｄ ｄｏｃｈ ｉｓｔ ｎｉｃｈｔ ｚｕ ｌｅｕｇｎｅｎ ｕｎｄ ｉｓｔ ｎｉｅ ｇｅｌｅｕｇｎｅｔ ｗｏｒｄｅｎ，ｄａｓｓ ａｎ ｄｉｅｓｅｒ ｓｔｒａｈｌｅｎｄｅｎ Ｓｐｈａｅｒｅ ｄａｓ Ｄａｅｍｏｎｉｓｃｈｅ ｕｎｄ Ｗｉｄｅｒｖｅｒｎｕｅｎｆｔｉｇｅ ｅｉｎｅｎ ｂｅｕｎｒｕｈｉｇｅｎｄｅｎ Ａｎｔｅｉｌ ｈａｔ，ｄａｓｓ ｉｍｍｅｒ ｅｉｎｅ ｌｅｉｓｅｓ Ｇｒａｕｅｎ ｅｒｗｅｃｋｅｎｄｅ Ｖｅｒｂｉｎｄｕｎｇ ｂｅｓｔｅｈｔ ｚｗｉｓｃｈｅｎ ｉｈｒ ｕｎｄ ｄｅｍ ｕｎｔｅｒｅｎ Ｒｅｉｃｈ，ｕｎｄ ｄａｓｓ ｅｂｅｎ ｄａｒｕｍ ｄｉｅ ｖｅｒｓｉｃｈｅｒｎｄｅｎ ｅｐｉｔｈｅｔａ，ｄｉｅ ｉｃｈ ｉｈｒ ｂｅｉｚｕｌｅｇｅｎ ｖｅｒｓｕｃｈｔｅ，≫ｅｄｅ１≪，≫ｈｕｍａｎ‐ｇｅｓｕｎｄ≪ｕｎｄ≫ｈａｒｍｏｎｉｓｃｈ≪，ｎｉｃｈｔ ｒｅｃｈｔ ｄａｒａｕｆ ｐａｓｓｅｎ ｗｏ１１ｅｎ，I
アードリアンの天才的頭脳には，驕慢さが付随している。驕慢な心は，すでに幼少のころ神秘的印象の深いことに出会うと，嘲笑的な高笑いをたてるのである。この高笑いには，あたりに不安を呼びおこす何か人間的でないもの，デーモン的なものが感じられる。また驕慢さは，心の冷たさ，人間的な暖みを失った冷たさをたえず漂わせている。
アードリアンの心の冷たさは，また価値観においても，冷たく批判的な態度をとる。音楽の荘重なクライマックスにおいても，冷たく批判的である。アードリアンは嘲笑的な高笑いをたてるのである。
−ｉｃｈ ｈａｂｅ ｖｉｅｌｌｅｉｃｈｔ ｚｕｇｌｅｉｃｈ Ｔｒａｅｎｅｎ ｉｎ ｄｅｎ Ａｕｇｅｎ，ａｂｅｒ ｄｅｒ Ｌａｃｈｒｅｉｚ ｉｓｔ ｕｅｂｅｒｍａｃｈｔｉｇ，−ｉｃｈ ｈａｂｅ ｖｅｒｄａｍｍｔｅｒ Ｗｅｉｓｅ ｖｏｎ ｊｅｈｅｒ ｂｅｉ ｄｅｎ ｇｅｈｅｉｍｎｉｓｖｏｌｌ‐ｅｉｎｄｒｕｃｋｓｖｏｌｌｓｔｅｎ ｅｒｓｃｈｅｉｎｕｎｇｅｎ ｌａｃｈｅｎ ｍｕｅｓｓｅｎ ｕｎｄ ｂｉｎ ｖｏｎ ｄｉｅｓｅｍ ｕｅｂｅｒｔｒｉｅｂｅｎｅｎ Ｓｉｎｎ ｆｕｅｒ ｄａｓ Ｋｏｍｉｓｃｈｅ ｉｎ ｄｉｅ Ｔｈｅｏｌｏｇｉｅ ｇｅｆｌｏｈｅｎ，ｉｎ ｄｅｒ Ｈｏｆｆｎｕｎｇ，ｄａｓｓ ｓｉｅ ｄｅｍ Ｋｉｔｚｅｌ Ｒｕｈｅ ｇｅｂｉｅｔｅｎ ｗｅｒｄｅ，−ｕｍ ｄａｎｎ ｅｉｎｅ Ｍｅｎｇｅ ｅｎｔｓｅｔｚｌｉｃｈｅｒ Ｋｏｍｉｋ ｉｎ ｉｈｒ ｚｕ ｆｉｎｄｅｎ．Ｗａｒｕｍ ｍｕｅｓｓｅｎ ｆａｓｔ ａｌｌｅ Ｄｉｎｇｅ ｍｉｒ ａｌｓ ｉｈｒｅ ｅｉｇｅｎｅ Ｐａｒｏｄｉｅ ｅｒｓｃｈｅｉｎｅｎ？Ｗａｒｕｍ ｍｕｅｓｓ ｅｓ ｍｉｒ ｖｏｒｋｏｍｍｅｎ，ａｌｓ ｏｂ ｆａｓｔ ａ１１ｅ，ｎｅｉｎ，ａ１１ｅ Ｍｉｔｔｅｌｕｎｄ Ｋｏｎｖｅｎｉｅｎｚｅｎ ｄｅｒ Ｋｕｎｓｔ ｈｅｕｔｅ ｎｕｒ ｎｏｃｈ ｚｕｒ Ｐａｒｏｄｉｅ ｔａｕｇｔｅｎ？J
批判的な態度は，芸術のすべての手段や慣習が，古典的伝統的なものが，今日ではもはやパロディーにしか役立たなくなったと考える。芸術の手段が，歴史的に使い古され，用いつくされたということに退屈している。古典的伝統的なものは，人間文化の長い歴史のなかで，秩序づけられ，統一を保ってきたものである。ところが，批判的な態度は，秩序と統一を分解し寸断してしまう。複雑化し混乱に落し入れる。この無秩序と，混乱を引きおこすアードリアンの天才と，その驕慢な心とにデーモン的なものがからみついているのである。
伝統的なものに退屈したアードリアンは，新しい道を追求せざるをえない。新しい道とは，もちろん古典的なものでも，またパロディー的もじりでもない。古代的なもので，かつて誰も経験したことのないもの，つまり根源的原初的なものである。アードリアンは，原初的なものを求めてオラトリオ黙示録を作曲する。この曲は，グリサンドつまり不気味にすべるように高くなるグリサンドを多く用いている。祭壇の四つの声が四人の死の天使の解放を命ずる箇所で，トロンボーンのグリサンドがすざましい叫びをあげる。また第七の封印を解き太陽が黒くなり月が赤くなるとき，人間の声がグリサンドをやってのける。グリサンドは，原始的前音楽的時代からの野蛮な痕跡である。いくつかの度を飛びこえるすざましい叫び声の痕跡なのである。従って，特にグリサンドをしばしば用いたということは，前音楽的時代つまり原始状態への復帰をあらわしている。
Ａｂｅｒ ｄａｓ Ｍａｒｋｅｒｓｃｈｕｅｔｔｅｒｎｄｓｔｅ ｉｓｔ ｄｉｅ Ａｎｗｅｎｄｕｎｇ ｄｅｓ≫Ｇｌｉｓｓａｎｄｏ≪ａｕｆ ｄｉｅ ｍｅｎｓｃｈｌｉｃｈｅ Ｓｔｉｍｍｅ，ｄｉｅ ｄｏｃｈ ｄａｓ ｅｒｓｔｅ Ｏｂｊｅｋｔ ｄｅｒ Ｔｏｎｏｒｄｎｕｎｇ ｕｎｄ ｄｅｒ Ｂｅｆｒｅｉｕｎｇ ａｕｓ ｄｅｍ Ｕｒｚｕｓｔａｎｄｅ ｄｅｓ ｄｕｒｃｈ ｄｉｅ Ｓｔｕｆｅｎ ｇｅｚｏｇｅｎｅｎ Ｈｅｕｌｅｎｓ ｗａ，−ｄｉｅ Ｒｕｅｃｋｋｅｈｒ ａｌｓｏ ｉｎ ｄｉｅｓｅｎ Ｕｒｓｔａｎｄ，ｗｉｅ ｄｅｒ Ｃｈｏｒ ｄｅｒ≫Ａｐｏｋａｌｙｐｓｅ≪ｓｉｅ ｂｅｉ Ｌｏｅｓｕｎｇ ｄｅｓ ｓｉｅｂｅｎｔｅｎ Ｓｉｅｇｅｌｓ，ｄｅｍ Ｓｃｈｗａｒｚｗｅｒｄｅｎ ｄｅｒ Ｓｏｎｎｅ，ｄｅｍ Ｖｅｒｂｌｕｔｅｎ ｄｅｓ Ｍｏｎｄｅｓ，ｄｅｍ Ｋｅｎｔｅｒｎ ｄｅｒ Ｓｃｈｉｆｆｅ ｉｎ ｄｅｒ Ｒｏｌｌｅ ｓｃｈｒｅｉｅｎｄｅｒ Ｍｅｎｓｃｈｅｎ ｇｒａｕｓｉｇ ｖｏｌｌｚｉｅｈｔ．K
また作品全体は，パラドックス，つまり価値の顛倒に支配されて，混乱に落ち入っている。不協和音が，すべての高いもの，敬虔なものを表現しており，一方協和音的なものが，地獄の世界に関係しているのである。
−ｄａｓ ｇａｎｚｅ Ｗｅｒｋ ｉｓｔ ｖｏｎ ｄｅｍ Ｐａｒａｄｏｘｏｎ ｂｅｈｅｒｒｓｃｈｔ（ｗｅｎｎ ｅｓ ｅｉｎ Ｐａｒａｄｏｘｏｎ ｉｓｔ），ｄａｓｓ ｄｉｅ Ｄｉｓｓｏｎａｎｚ ｄａｒｉｎ ｆｕｅｒ ｄｅｎ Ａｕｓｄｒｕｃｋ ａｌｌｅｓ Ｈｏｈｅｎ，Ｅｒｎｓｔｅｎ，Ｆｒｏｍｍｅｎ，Ｇｅｉｓｔｉｇｅｎ ｓｔｅｈｔ，ｗａｅｈｒｅｎｄ ｄａｓ Ｈａｒｍｏｎｉｓｃｈｅ ｕｎｄ Ｔｏｎａｌｅ ｄｅｒ Ｗｅｌｔ ｄｅｒ Ｈｏｅｌｌｅ，ｉｎ ｄｉｅｓｅｍ Ｚｕｓａｍｍｅｎｈａｎｇ ａｌｓｏ ｅｉｎｅｒ Ｗｅｌｔ ｄｅｒ Ｂａｎａｌｉｔａｅｔ ｕｎｄ ｄｅｓ Ｇｅｍｅｉｎｐｌａｔｚｅｓ，ｖｏｒｂｅｈａｌｔｅｎ ｉｓｔ．L
このことは，グリサンドが秩序を無視した原始人の叫び声の名残りであることと並んで，秩序を無視しているのである。この作品は，根源的なものをあらわすとともに，秩序を
無視するものであり，そこにデーモン的なものの存在が認められるのである。
ところで，アードリアンは根源的なものを求めたが，これを獲得するのは，まともな状態では到底不可能なのである。アードリアンは、明敏な頭脳という天才的才能にはめぐまれていたが，実は余りにも冷たく，批判的て，無力に落入っている。そこで，無力を克服し力強い創造力を得ろために，異常な状態に身を任せた。それは，天才を生む創造的な病気である。
オラトリオ黙示録を作曲するとき，アードリアンの健康状態はひどく異常である。病気の重圧と精神の昂揚とが交錯する。頭痛はえぐるように激しく，胃潰湯のような症状をともなっている。その病いがおさまると，精神がフェニックスのように昂揚して，創造の最高の自由と驚嘆すべき力を得る。この沈欝と昂揚との交錯は，エスメラルダの蝶という
女からもらった病毒が上の脳へ転移してきて，脳細胞が犯された結果である。
−ｂｅｇａｂｔ ｇｅｎｕｇ，ｓｉｃｈ ａｎ ｓｅｉｎｅｒ Ｌａｈｍｈｅｉｔ ｚｕ ａｅｒｇｅｒｎ ｕｎｄ ｓｉｅ ａｕｆ Ｔｅｕｆｅｌ ｋｏｍｍ ｒａｕｓ ｄｕｒｃｈ Ｉｌｌｕｍｉｎａｔｉｏｎ ｚｕ ｕｅｂｅｒｋｏｍｍｅｎ．Ｄｕ，ｍｅｉｎ Ｌｉｅｂｅｒ，ｈａｓｔ ｗｏｈｌ ｇｅｗｕｓｓｔ，ｗａｓ ｄｉｒ ｆｅｈｌｔｅ，ｕｎｄ ｂｉｓｔ ｒｅｃｈｔ ｉｎ ｄｅｒ Ａｒｔ ｇｅｂｌｉｅｂｅｎ，ａｌｓ ｄｕ ｄｅｉｎｅ Ｒｅｉｓｅ ｔａｔｅｓｔ ｕｎｄ ｄｉｒ，ｓａｌｖａ ｖｅｎｉａ，ｄｉｅ ｌｉｅｂｅｎ Ｆｒａｎｚｏｓｅｎ ｈｏｌｔｅｓｔ．M
病毒に犯された脳，精神の沈欝と昴揚との交錯，この異常な状態は，もちろん肉体組織の分解であり，秩序の崩壊である。精神の驕慢さに認められたデーモン的なものは，肉体の病気にも明きらかに認められる。デーモン的なものに取り憑かれた病気は，天才的才能に力を与え，創造の昂揚をもたらすのである。
しかし，アードリアンの脳に病毒を受け入れたということ，つまりデーモン的なものに取り憑かれたということは，すでに，アードリアンが破局的終末に落ち込むことを予告している。頭痛とはき気は一時おさまり，創造の昂揚がやってくるが，この昂揚は，臨床的にいえば，オイフォリー，つまり崩壊を前にしての典型的な小康状態なのである。オイフォリーによる創造の昂揚は，やがて破局的終末をむかえなければならない。恍惚の境地か
ら，自己破滅へ落ち込む。まもなく，アードリアンは，麻痺性震盪で卒倒し，発狂という暗黒の世界へ転落する。精神の驕慢さと肉体の病気に取り憑いたデーモン的なものは，無秩序で根源的な世界のなかで悲劇を導くのである。アードリアンは，人問的なものを離れ，人間的なものを超えて，陶酔と霊感の境地ヘ，根源的な世界へ駆りたてられるとともに，苦痛と狂気の世界ヘ，悲劇的破局へ転落するのである。
この無秩序で根源的なものが引きおこした悲劇を，アードリアン自身，精神錯乱の直前に，最後の言葉として語っている。
Ｊａ ｕｎｄ ｊａ，ｌｉｅｂｅ Ｇｅｓｅ１１ｅｎ，ｄａｓｓ ｄｉｅ Ｋｕｎｓｔ ｓｔｏｃｋｔ ｕｎｄ ｚｕ ｓｃｈｗｅｒ ｗｏｒｄｅｎ ｉｓｔ ｕｎｄ ｓｉｃｈ ｓｅｌｂｓｔｅｎ ｖｅｒｈｏｅｈｎｔ，ｄａｓｓ ａ１１ｅｓ ｚｕ ｓｃｈｗｅｒ ｗｏｒｄｅｎ ｉｓｔ ｕｎｄ Ｇｏｔｔｅｓ ａｒｍｅｒ Ｍｅｎｓｃｈ ｎｉｃｈｔ ｍｅｈｒ ａｕｓ ｕｎｄ ｅｉｎ ｗｅｉｓｓ ｉｎ ｓｅｉｎｅｒ Ｎｏｔ，ｄａｓ ｉｓｔ ｗｏｈｌ Ｓｃｈｕｌｄ ｄｅｒ Ｚｅｉｔ．Ｌａｅｄｔ ａｂｅｒ ｅｉｎｅｒ ｄｅｎ Ｔｅｕｆｅｌ ｚｕ Ｇａｓｔ ｕｍ ｄａｒｕｅｂｅｒ ｈｉｎｗｅｇ ｕｎｄ ｚｕｍ Ｄｕｒｃｈｂｒｕｃｈ ｚｕ ｋｏｍｍｅｎ，ｄｅｒ ｚｅｉｈｔ ｓｅｉｎｅ Ｓｅｅｌ ｕｎｄ ｎｉｍｍｔ ｄｉｅ Ｓｃｈｕｌｄ ｄｅｒ Ｚｅｉｔ ａｕｆ ｄｅｎ ｅｉｇｅｎｅｎ Ｈａｌｓ，ｄａｓｓ ｅｒ ｖｅｒｄａｍｍｔ ｉｓｔ． Ｄｅｎｎ ｅｓ ｈｅｉｓｓｔ：Ｓｅｉｄ ｎｕｅｃｈｔｅｒｎ ｕｎｄ ｗａｃｈｅｔ！ Ｄａｓ ａｂｅｒ ｉｓｔ ｍａｎｃｈｅｓ Ｓａｃｈｅ ｎｉｃｈｔ，ｓｏｎｄｅｒｎ，ｓｔａｔｔ ｋｌｕｇ ｚｕ ｓｏｒｇｅｎ，ｗａｓ ｖｏｎｎｏｅｔｅｎ ａｕｆ Ｅｒｄｅｎ，ｄａｍｉｔ ｅｓ ｄｏｒｔ ｂｅｓｓｅｒ ｗｅｒｄｅ，ｕｎｄ ｂｅｓｏｎｎｅｎ ｄａｚｕ ｚｕ ｔｕｎ，ｄａｓｓ ｕｎｔｅｒ ｄｅｎ Ｍｅｎｓｃｈｅｎ ｓｏｌｃｈｅ Ｏｒｄｎｕｎｇ ｓｉｃｈ ｈｅｒｓｔｅ１１ｅ，ｄｉｅ ｄｅｍ ｓｃｈｏｅｎｅｎ Ｗｅｒｋ ｗｉｅｄｅｒ Ｌｅｂｅｎｓｇｒｕｎｄ ｕｎｄ ｅｉｎ ｒｅｄｌｉｃｈ Ｈｉｎｅｉｎｐａｓｓｅｎ ｂｅｒｅｉｔｅｎ，ｌａｕｅｆｔ ｗｏｈｌ ｄｅｒ Ｍｅｎｓｃｈ ｈｉｎｔｅｒ ｄｉｅ Ｓｃｈｕｌ ｕｎｄ ｂｒｉｃｈｔ ａｕｓ ｉｎ ｈｏｅｎｉｓｃｈｅ Ｔｒｕｎｋｅｎｈｅｉｔ：ｓｏ ｇｉｂｔ ｅｒ ｓｅｉｎ Ｓｅｅｌ ｄａｒａｎ ｕｎｄ ｋｏｍｍｔ ａｕｆ ｄｅｎ Ｓｃｉｎｄｗａｓｅｎ．N
ところで，アードリアンの悲劇を導いたデーモン的なものは，すでに度々指摘したように，根源的なものであるとともに無秩序なものである。従って，デーモン的なものに取り憑かれて悲劇的破局に落ち込んだということは，調和の秩序を失ったということでもある。秩序は，ヘルメスによれば，言葉と深い関係をもっている。言葉は，決して根源的なもの，実質的なものではない。存在しているものを伝達するために用いる手段であり，他に存在
する本質的なものの名称にすぎない。言葉を創造した神であるヘルメスが，使いの神，案内の神であることからも，言葉が根源的なものでないことは，理解できるのである。
言葉と深い関係をもち，言葉によって生みだされた秩序もまた根源的なものでなく，単なる手段にすぎない。従って秩序はＧｌｅｉｃｈｎｉｓでもある。比喩であり，似姿である。決して本源的なものではない。また演技的な要素をもっている。芸のあそびとも言えるのである。
天才的音楽家のアードリアンが，デーモン的なものに取り憑かれ，秩序を失ったのは，従って演技的な要素をもち，ばかばかしいあそびであろＧｌｅｉｃｈｎｉｓを拒否したからである。アードリアンが，デーモン的なものにからみつかれて，狂気の世界へ転落したのは，Ｇｌｅｉｃｈｎｉｓであり，演技的要素をもつあそびを拒否し，根源的で原始的なものに身を任せてしまったからである。デーモン的なものは，Ｇｌｅｉｃｈｎｉｓであるヘルメスの言葉や秩序を拒否するものである。こうしたデーモン的なものを，「ファウスト博士」は物語っているのである。
もちろん，「ファウスト博士」以外の多くの作品においても，小さなモティーフとしてデーモン的なものを取り扱っている。「ブデンブローク家の人々」では，ｄａｅｍｏｎｉｓｃｈｅ Ｅｒｓｃｈｅｉｎｕｎｇであるブローカーのゴッシュという人物に。O「魔の山」では，デーモンの影響を受けている山の療養所の精神状態，特に無感覚とヒステリーに。P「ョーゼフとその兄弟たち」では，工ジプトにおける過去への奉仕に。Q「詐欺師フェーリクス・クルルの告自」においても，スペイン闘牛の殺戮に，Rそれぞれ認めることができる。
トーマス・マンの作品を深く読めば，必ずデーモン的なものをみることができるが，しかし，どの作品を取りあげてみても主要な役割は演じておらず，漠とした感じを与えてい
るにすぎない。というのは，切迫した真剣なデーモン的なものが，たえず芸術的なあそびであるイロニーや，高級なパロディーによってやわらげられているからである。それに反し，ただ「ファウスト博士」だけが，Ｄａｓ Ｄａｅｍｏｎｉｓｃｈｅという言葉を頻繁に使用しながら，デーモン的なものを，主要なモティーフとして激しく前景にだしている。こうした意味で，「ファウスト博士」は，マンの作品系列において待異な存在である。従って，この作品は特殊な事惰のもとで成立したと考えられる。それは，トーマス・マンの戦争体験である。第二次世界大戦におけるナチとの戦いである。絶望的危機に落入った時代体験である。マンは，フマニストのゼレススを通し，この長編小説の結びで次のように語る。
Ｄｅｕｔｓｃｈｌａｎｄ，ｄｉｅ Ｗａｎｇｅｎ ｈｅｋｈｓｃｈ ｇｅｒｏｅｔｅｔ，ｔａｕｍｅｌｔｅ ｄａｚｕｍａｌ ａｕｆ ｄｅｒ Ｈｏｅｈｅ ｗｕｅｓｔｅｒ Ｔｒｉｕｍｐｈｅ，ｉｍ Ｂｅｇｒｉｆｆｅ．ｄｉｅ Ｗｅｌｔ ｚｕ ｇｅｗｉｎｎｅｎ ｋｒａｆｔ ｄｅｓ ｅｉｎｅｎ Ｖｅｒｔｒａｇｅｓ，ｄｅｎ ｅｓ ｚｕ ｈａｌｔｅｎ ｇｅｓｏｎｎｅｎ ｗａｒ，ｕｎｄ ｄｅｎ ｅｓ ｍｉｔ ｓｅｉｎｅｍ Ｂｌｕｔｅ ｇｅｚｅｉｃｈｎｅｔ ｈａｔｔｅ．Ｈｅｕｔｅ ｓｔｕｅｒｚｔ ｅｓ，ｖｏｎ Ｄｏｅｍｏｎｅｎ ｕｍｓｃｈｌｕｎｇｅｎ，ｕｅｂｅｒ ｅｉｎｅｍ Ａｕｇｅ ｄｉｅ Ｈａｎｄ ｕｎｄ ｍｉｔ ｄｅｎ ａｎｄｅｒｎ ｉｎｓ Ｇｒａｕｅｎ ｓｔａｒｒｅｎｄ，ｈｉｎａｂ ｖｏｎ Ｖｅｒｚｗｅｉｆｌｕｎｇ ｚｕ Ｖｅｒｚｗｅｉｆｌｕｎｇ．Ｗａｎｎ ｗｉｒｄ ｅｓ ｄｅｓ Ｓｃｈｌｕｎｄｅｓ Ｇｒｕｎｄ ｅｒｒｅｉｃｈｅｎ？ Ｗａｎｎ ｗｉｒｄ ａｕｓ ｌｅｔｚｔｅｒ Ｈｏｆｆｎｕｎｇｓｌｏｓｉｇｋｅｉｔ，ｅｉｎ Ｗｕｎｄｅｒ，ｄａｓ ｕｅｂｅｒ ｄｅｎ Ｇｌａｕｂｅｎ ｇｅｈｔ，ｄａｓ Ｌｉｃｈｔ ｄｅｒ Ｈｏｆｆｎｕｇ ｔａｇｅｎ？ Ｅｉｎ ｅｉｎｓａｍｅｒ Ｍａｎｎ ｆａｌｔｅｔ ｓｅｉｎｅ Ｈａｅｎｄｅ ｕｎｄ ｓｐｒｉｃｈｔ：Ｇｏｔｔ ｓｅｉ ｅｕｅｒｅｒ ａｒｍｅｎ Ｓｅｅｌｅ ｇｎａｅｄｉｇ，ｍｅｉｎ Ｆｒｅｕｎｄ，ｍｅｉｎ Ｖａｔｅｒｌａｎｄ．S
この悲劇的時代が，「ファウスト博士」を特異な存在にしている。過激な真剣な切迫し
た周囲の状況は，「ヨーゼフとその兄弟たち」にみられるような，芸術的あそびであるイロニーや高級なパロディーの余地を多くあけることができない。デーモン的なものをやわらげることができないのである。
１９４３年，第二次世界大戦のさなかに書き始められたトーマス・マンの「ファウスト博士」は，デーモン的なものを物語っている。デーモン的なものは，根源的な，原初的な，野蛮なものであり，秩序を無視したものである。Ｇｌｅｉｃｈｎｉｓであり，あそびであ
るヘルメスの言葉や秩序を拒否するものである。天才的音楽家，アードリアン・レーヴァキューンは，デーモン的なものに取り憑かれ，一旦は称揚されたが，やがて暗黒の世界へ破滅して行ったのである。
註
@Ｄｏｋｔｏｒ Ｆａｕｓｔｕｓ，Ｓ．Ｆｉｓｃｈｅｒ １９５６，Ｓ．１２２
Aｅｂｄ．Ｓ．１０
Bｅｂｄ．Ｓ．１７
CＴｈｏｍａｓ Ｍａｎｎ‐Ｋａｒｌ Ｋｅｒｅｎｙｉ：Ｇｅｓｐｒａｅｃｈ ｉｎ Ｂｒｉｅｆｅｎ，Ｒｈｅｉｎ‐Ｖｅｒｌａｇ １９６０，Ｓ．５１
DＥｆｚａｅｈｌｕｎｇｅｎ，Ｂ．Ｆｉｓｃｈｅｒ ｌ９４８，Ｓ．４４１
EＧｅｓａｍｍｅｌｔｅ Ｗｅｒｋｅ ｉｎ １０Ｂｄｅ．Ｓ．Ｆｉｓｃｈｅｒ １９２５，Ｂｄ．７，Ｓ．３０５
FＪｏｓｅｐｈ ｕｎｄ ｓｅｉｎｅ Ｂｒｕｅｄｅｒ，Ｓ．Ｆｉｓｃｈｅｒ１９５２，Ｓ．２９，Ｓ．８８９
Gｅｂｄ．Ｓ．１６２８
Hｅｂｄ．Ｓ．７６３ｆ．
IＤｏｋｔｏｒ Ｅａｕｓｔｕｓ，Ｓ．Ｆｉｓｃｈｅｒ １９５６，Ｓ．１１
Jｅｂｄ．Ｓ．１７９
Kｅｂｄ．Ｓ．４９７
Lｅｂｄ．Ｓ．４９８
Mｅｂｄ．Ｓ．３０５
Nｅｂｄ．Ｓ．６６２
OＧｅｓａｍｍｅｌｔｅ Ｗｅｒｋｅ ｉｎ １０Ｂｄｅ．Ｂｄ．２，Ｓ．２６３
Pｅｂｄ．Ｂｄ．７，Ｓ．４８２，Ｓ．５７３
Q註１１参照
RＢｅｋｅｎｎｔｎｉｓｓｅ ｄｅｓ Ｈｏｃｈｓｔａｐｌｅｒｓ Ｆｅｌｉｘ Ｋｒｕｌｌ，Ｓ．Ｆｉｓｃｈｅｒｌ９５４，Ｓ．４３０ｆｆ．
SＤｏｋｔｏｒ Ｆａｕｓｔｕｓ，Ｓ．Ｆｉｓｃｈｅｒ １９５６，Ｓ．６
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